نصوص الصف الثالث / اعداد الأستاذ ياسر مصطفى محمد

النصـــــــــــــــــــــــوص
عباد الرحمن
حفظ
من سورة الفرقان{ 63-70 }
* القرآن هو ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وهو:
"كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للتعبد بتلاوته"… فمعانيه وصياغته من عند الله…
وللقرآن أسماء متعددة منها: الكتاب، والفرقان، والذكر…
1- صفات المؤمنين
قال تعالى " وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا)64( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا )65)إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا(66)

المفــردات
الكلمة معناها الكلمة معناها
عباد جمع عبد سَاءَتْ بئست وقبحت ضد x حسنت

هوناً السكينة والوقار وإعرابها
نائب عن المفعول المطلق خاطبهم حدثهم
سلاماً سَدَادا من القول وحلماً.
أي قولاً يسلمون فيه من الأثم يبيتون يقضون الليل في الصلاة

الجاهلون الجهل ضد العلم والمقصود بها الجاهلون بالله سجداً َسجَدَ خضع ومنه سُجُودُ الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض أي على وجوههم
قياما يعبدون اللَّه ويصلّون له أي على أقدامهم والمفرد قائم غراما أي كان ملازمًا
اصرف ادفعه عنا مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا أسوأ مكانٍ يقيم فيه الإنسان يستقر به هو أن يكون من أهل النار أي: موضعُ استقرار وإقامة

مناقشــــة
س / ما أثر هذه الصفات في شخصية المؤمن؟
ج/يصبح إيجابياً في معاملاته، حتى أنه لا يخاطب الجاهل إلا بالحلم .

س/ ماذا يريد الجاهل من المؤمنين ( عباد الرحمن) ؟وكيف يواجهونه ؟
ج/الجاهل يريد أن يغير من حركة الإنسان المستقيمة، ولكن عباد الرحمن عندهم موازين معتدلة يمشون عليها، فيواجهونه بالسلام
و بالحلم الكثير ومقابلة المسيء بالإحسان والعفو عن الجاهل ورزانة العقل الذي أوصلهم إلى هذه الحال. للاستفسار اتصل بي على البريد الالكتروني
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com
س/ما الفرق بين الجاهل والأمي؟
ج/الأمي هو الجاهل بالقراءة والكتابة, وهذا من السهل إقناعه بالصواب أما الجاهل فعنده معلومة مخالفة للواقع لذلك يأخذ منك مجهوداً
في إقناعه لأنه يحتاج أولاً لأن تخرج من ذهنه الخطأ , ثم تدخل في قلبه الصواب.

س/ما المراد بـ {قالوا سلاماً} ؟
ج/المراد هنا أجابوهم بالمعروف من القول .

س/ كيف يستعد عباد الرحمن للموت ؟
ج/ يستعد "عباد الرحمن " لـه بالعمل الصالح والأخلاق الحسنة والمبادرة إلى ذلك سراعاً قبل انقضاء العمر ويكثرون من صلاة الليل
مخلصين فيها لربهم متذللين له كما قال تعالى:

س/ بم يدعو عباد الرحمن ربهم ؟
ج/حقاً إن جهنم أخطر عاقبة، لذا يجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يعتق رقبته من عذاب النار

س/ كيف يكون عذاب جهنم ؟ ج/يكون ملازما لأهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه.

س/ ما صفات عباد الرحمن في الآيات ؟ج/
1- يمشون هوناً أي بالطاعة والمعروف والتواضع والسكينة والوقار
2- أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل الجهلاء والسفهاء
3- يعبدون اللَّه ويصلّون له ويكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربهم متذللين .

مواطن الجمال*******
1) عباد الرحمن:إضافة عباد إلى الرحمن فيها تكريم لهم وحتى لا نظن أن العبودية لله ذلة فهذه النسبة تشريفٌ للإنسان فينبغي أن يرتقى إلى مستواها.

2) هوناً : تعبير يدل على السكينة والوقار دون افتعال للعظمة والكبر أي يمشي مشية من يرى أن الله يراقبه .
3) غراما : تعبير يدل على الملازمة .
4) أفعال المضارعة تفيد التجدد والاستمرار(يَمْشُونَ- يَبِيتُونَ –يَقُولُون )

* ربنا - أسلوب نداء فيه إظهار لحبهم لربهم . اصرف :أسلوب أمر غرضه الدعاء والرجاء.

* سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا : تعبير يدل على سوء العاقبة والتنفير من جهنم.

*سجدا : على وجوههم ، وقياما :على أقدامهم بينهما تضاد والعطف للتنوع.

**علاقة الَّذِينَ يَمْشُونَ بما قبلها تفصيل بعد إجمال . إنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا : أسلوب مؤكد بإن .
2- "سلوك الإنسان نتاج تربيته الصالحة"
وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)
إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70)
المفــردات
الكلمة معناها الكلمة معناها
{إذاأنفقوا} أي بذلوا الأموال على أبنائهم لم يسرفوا لم يبذروا
ولم يقتروا لم يبخلوا لم يُسرفوا ولم يَقتُروا أي: يُضيِّقوا
وكان المقصود "إنفاقُهم" بين ذلك الإسراف والتقتير
{قَواما} وَسَطاً آثاما أي: عقوبة × عفواً
مهانا ذليلاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ أي في الآخرة
غفور كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة
مناقشــــــــــــــة
س/ كيف يكون الإنفاق فيه إسراف أو تقتير ؟
ج/ من أنفق في غير طاعة الله درهماً واحداً فهو إسراف ، ومن أمسك درهمه عن طاعة الله فهو تقتير.

س/ما هي النفقة المعتدلة ؟
ج/ ألا يبخل على من لهم عليه حق بالطعام أو الكسوة ، في غير إسراف.

س/ما العوامل الخاصة التي تتحكم في مقدار الإسراف والتقتير ؟
ج/ 1- الدخل ، الدخل له علاقةٌ بالإسراف وبالتقتير.
2- طبيعة أولاده ، وطبيعة مجتمعه .

س/ ما المقصود بـ"قواماً" ؟
ج/ القوام هو العَدْلُ وأن تبلغ بالنفقة الهدف أي الإنفاق الذي يحقق الغرض .

س/ما المقصود بقوله" يقتلون النفس ؟
ج/ 1- قتل النفس بالانتحار 2- قتل الغير بالعدوان .

س/ ما المقصود بـ (آثاما) ؟وكيف يعاقب الإنسان في الآخرة ؟
ج/﴿ أَثَامًا ﴾ هنا العقاب ، أي يلقى عقاباً في الدنيا ، وأما في الآخرة :"﴿ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)
" أي يضاعف الله له العذاب ويخلد فيه ذليلاً .

س/ما الجمال في من يفعل ذلك ؟
ج/أسلوب شرط غرضه التهديد لمن يعصى الله ووعيد له بعذاب النار.

س/ ما لوازم التوبة ؟
ج/ الإقلاع عن المعصية و الندم على الذنب و الإيمان والعمل الصالح .

س/ كيف تكون التوبة مقبولة ؟
ج/ لن تكون توبتك صحيحةً ولا مقبولةً إلا إذا تبدَّل عملك من عملٍ سيِّئ إلى عملٍ صالح.

الجماليات

1) "يُسْرِفُوا- يَقْتُرُوا" : بينهما تضاد يوضح المعنى ويبرزه .

2)"وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا" : تعبير يدل على الاعتدال والوسطية .

3)" من يفعل ذلك يلق آثاما" :أسلوب شرط غرضه التهديد والوعيد لمن يعصي الله .

4)لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ : تعبير يدل على وحدانية الله .

5)مُهَانًا :نكرة للتنفير والتهويل

6) بين "سَيِّئَاتِهِمْ" و" حَسَنَاتٍ" تضاد يوضح المعنى ويبرزه .

7)وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا : ختام مناسب يدل على كمال القدرة على وجه الاستمرار والدوام،كثير الرحمة كثير المغفرة .

Cool

غَفُورًا رَحِيمًا : نكرتان للتعظيم وصيغتان للمبالغة توحيان بكثرة المغفرة وكثرة الرحمة .
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

كن جميلاً
للشاعر أيليا أبي ماضي
 التعريف بالشاعر:
إيليا أبو ماضي من كبار شعراء المهجر ، ولد بلبنان سنة1990م وبلغ العاشرة من عمره ، هاجر إلى مصر يطلب
فيها حياة طيبة لم يجدها في لبنان واتجه إلى القراءة والتحرير في الصحف وظهرت شاعريته مبكرة ، فأصدر ديوانه الأول ( تذكار الماضي ) سنة 1911.
ثم هاجر إلى أمريكا سنة 1912 م ومكث بها أربع سنوات لا يقول شعراً ،
وقد أتاحت له هجرته إلى أمريكا ثقافة ودراسة عميقة للحضارة الغربية والعربية ، وهو يصوغ الشعر معبراً عن نفسه وعن المجتمع
الذي يعيش فيه ، ويتأمل الحياة وما فيها من صنوف الخير والشر ويعرض ذلك عرضاً صادقاً ، توفي سنة 1957 ، وقد نشر ديوانه
( تبر وتراب ) بعد وفاته .

مناسبة القصيدة
: كان إيليا أبو ماضي يرى أن الكآبة إنما يخلقها الإنسان لنفسه بينما في استطاعته أن يعيش سعيداً ، وهو في هذه القصيدة يدعو
إلى التفاؤل والأمل والابتعاد عن التشاؤم بأسلوب تأملي أشرك فيه مظاهر الطبيعة المختلفة للاستمتاع بالحياة ونبذ الشكوى
والخوف من الموت.
وأبوماضي عاشق للحياة وجمالها رافض للشكوى والتبرم من عنائها، يقول لمن يضيق بهذا العناء المتجاهل للجمال
من حوله: " التفاؤل والاسـتمتاع بالحياة "

النص
أيهذا الشــــــــاكي وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا إن شر الجناة في الأرض نفـس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا
وترى الشوك في الورود وتعمى أن ترى فوقها الندى إكليلا
هو عبء على الحيـــــــــاة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا
والذي نفســــــــــــــه بغير جمال لا يرى في الحياة شيئا جميلا
فتمتّعْ بالصُّبحِ ما دُمـتَ فيــــــهِ لا تخفْ أنْ يزولَ حتّى يــــزولا
أيهذا الشـــــــــــاكي وما بك داء كن جميلا تر الوجود جميلا
المفردات
الكلمة معنــــــــاهـــــــا الكـــلمة معنــــــــــاهـــــا
أيهذا الشاكي يا من تشكو الشاكي المخبر بسوء أصابه ج شكاة وشاكون
داء مرض وجمعها أدواء تغدو تصبح
عليلا ً مريضا ج أعلة وأعلاء الجناة جمع جانٍ ، وهو المذنب المقترف جريمة
تتوقى يتحذر الرحيل المغادرة والمراد الموت
تعمى تصاب بالعمى : أي عدم رؤية الأشياء الندى قطرات الماء المتكاثفة في أوائل الصباح على النبات ج الأنداء
إكليلا تاج والجمع أكاليل الوجود الكون ج الأوجاد × العدم
عبء الحِمل وجمعه أعْباءٌ يظن يشكّ × يعتقد
الحياة الحَيَاةُ ضد الموت - والجمع حيوات تمتع استمتع بمطلع النهار
الشـــــــــــــــــــــــــــــــــرح
1- يتعجب الشاعر من الإنسان الذي يشتكي من الحياة ولم يصب بمرض متوجها إليه بنظرة تأملية فكيف يكون حاله إذن عندما يمرض .
2- فإن شر المذنبين في الأرض من يتحذر الموت ويخافه ويظل حبيساً لهذه الفكرة قبل أن يحين موعدها.
3-إن نظرتك التشاؤمية للحياة جعلتك لا ترى في الوردة سوى الشوك ولا تتمتع بجمال الندى على أوراقها كالتاج على رأس الجميلة .
4- فالإنسان الذي ينظر إلى الحياة على أنها عبء ,, هو الذي يمثل عبئاً عليها.
5- والإنسان الذي لا يجعل الجمال من عناصر نفسه لا يرى في الكون شيئاً جميلا .
6- ويدعو الشاعر هذا المتشاءم بأن يستمتع بمطلع النهار الجديد طالما أنه موجود فيه وأن يتفاعل معه متفائلا بالحياة .
7- ثم يدعو الشاعر هذا الإنسان بأن يجعل الجمال في نفسه فسيرى الوجود جميلا ويسعد به دون شقاء وألم قائلا له " كن جميلا ترى الوجود جميلا " .
مواطن الجمــال
أيهذا الشاكي وما بك داء : أسلوب نداء الغرض منه التعجب

ما بك داء : أسلوب نفي الغرض منه التقرير

كيف تغدو إذا غدوت عليلا : أسلوب استفهام غرضه الاستنكار و التعجب
.
ما بك داء / عليلا : تضاد سلب ، قيمته الفنية توضيح المعنى وإبرازه بالمتناقضات .

 البيت الثاني :عبارة عن أسلوب خبري الغرض منه التقرير ويمكن اعتبار البيت حكمة
 الرحيل : كناية عن الموت وترك الحياة .

الرحيل الرحيلا : تكرار كلمة الرحيل لتوضيح المعنى وإبرازه ، والتكرار يعطي نغمة موسيقية جميلة

. ترى ، تتوقى استخدام الفعل المضارع دلالة على تجدد واستمرارية النظرة التشاؤمية والخوف المشوب بالحذر تري / تعمى :تضاد لتوضيح المعنى وإبرازه .

ترى فوقها الندى إكليلا : شبه الندى فوق أوراق الوردة بالتاج الموضوع على الرأس لزينتها.
 عبء ثقيل :صور التشاؤم بالحمل الثقيل الذي يحمله الإنسان .
البيت الخامس : أسلوب خبري الغرض منه التقرير ويعد أيضاً حكمةخالدة.

* تمتع بالصبح : أسلوب أمر الغرض منه النصح والإرشاد كما توحي بالتفاؤل والبهجة .
لا تخف : أسلوب نهي الغرض منه النصح والإرشاد
استخدم الشاعر في البيت الخامس ) تخف ، يزول ، يزولا ) أفعالا مضارعة للدلالة على الخوف المتجدد من زوال السعادة من الحياة . كن جميلاً : أسلوب أمر الغرض منه النصح والإرشاد
" أسئلة مجاب عنها "
س/ما العاطفة المسيطرة على الشاعر ؟
ج/ تسيطر على الشاعر عاطفة التفاؤل والأمل وقد كان لهذه العاطفة أثرها في التعبير والتصوير.

س/من أي شيء يتعجب الشاعر في البيت الأول ؟
ج/ يتعجب من الإنسان الذي يتأوه ويشكو دون مرض أصابه فما باله إذا أصبح مريضاً فكيف سيكون حاله ؟؟!!!

س/ تتضح النظرة التأملية في البيت الأول . وضح ذلك .
ج/ يتأمل في حال الإنسان كثير الشكوى وهو صحيح وحاله وهو معتل.

س/ ما الحقيقة التي ذكرها الشاعر في البيت الثاني؟
ج/ أن شر قاتلٍ في هذه الحياة نفسٌ تتنتظر الموت وتنتظر هاجس الموت قبل أن يدنو منها فهو ميتٌ قبل موته بالهواجس التي تكتنفه وكابوس الموت يخيم عليه.

س/ ما العلاقة بين صورة الوردة والتفاؤل والتشاؤم في البيت الثالث ؟
ج/النظر للجانب الأسود من الشيء فالورد فيها الجمال متمثلاً في الإكليل أعلاها بينما ينظر الرائي المتشاءم في الشوك , فكذلك الحياة علينا أن نرى الوجه الطيب والمتفائل فيها وأن لا نركز أنظارنا على وجهها الأسود فلكل شيء نصفان طيب وآخر أسود .

س/ ما الحكمة التي تستخلصها من البيت الخامس ؟
ج/أن الإنسان المتشاءم دائماً لا يرى أمامه غير التشاؤم واليأس في الحياة دون النظر لجانبها المشرق .

س/ إلام يدعو الشاعر الإنسان المتشاءم في البيت السادس؟
ج/ أن الإنسان وليد لحظته ولا يجب عليه أن يفكر في المصائب السوداء القادمة في المستقبل فما دام يعيش في
لحظتهِ حياة طيبة فليتمتع بها ولا يعمل فكره في المستقبل الأسود بل يعيش لحظته المشرقة ، فكذلك الصبح علينا
أن نعيشه ولا نجهد أنفسنا بالتفكير كيف سيكون حالنا بعد زواله إلا عندما يحل الأمر ويزول الصبح لأن تفكيرنا في
الجانب الأسود القادم سيسلبنا العيش الهانئ في لحظتنا الهانئة ويقلب حياتنا إلى التعاسة والشقاء .
س/عين الأساليب في البيت الأول . وبين نوعها والغرض منها ؟
ج/أيها الشاكي وما بك داء !! أسلوب نداء غرضه التعجب,
كيف تغدو إذا غدوت عليلاً؟ أسلوب استفهام غرضه التعجب
س/ ما الجمال في استخدام الشاعر لكلمة ( الرحيل ثم الرحيلا(؟
ج/ تكرار كلمة الرحيل لتوضيح المعنى وإبرازه ، والتكرار يعطي نغمة موسيقية جميلة .
س/ علام يدل استخدام الشاعر للأفعال المضارعة ( ترى ، تتوقى ، تعمى )؟
س/ماالصورة الجمالية في البيت الثالث ؟ وما أثرها الفني ؟
ج/ترى فوقها الندى إكليلا : شبه الندى فوق أوراق الوردة بالتاج الموضوع على الرأس لزينتها.
س/استخدم الشاعر في البيت الخامس ( تخف ، يزول ، يزولا ) أفعالا مضارعة فعلام يدل ذلك؟
ج/أن هذا الشيء دائما يتكرر في كل زمانٍ ومكان .
س/ عين من الأبيات ما يصلح لأن يكون حكمة.ج/ البيت الخامس : أسلوب خبري الغرض منه التقرير ويعد البيت
حكمة فالإنسان الذي لا يجعل الجمال من عناصر نفسه لا يرى في الكون شيئاً جميلا .
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

رحمـــة ومحبــة

الأفكار العامة للموضوع

1 طبيعة العصر 2 الله يدعو برحمة النساء
3 سبل التقوى 4 أثر الرحمة و المحبة في المجتمع

الكاتب

ولد قاسم أمين سنة 1863 م وحصل على ليسانس الحقوق ثم سافر الى فرنسا فى بعثة دراسية دامت أربع سنوات
واشتهر بأنه زعيم الحركة النسائية فى مصر ، كما اشتهر بدفاعه عن الحرية الاجتماعية ودعوته لإنشاء الجامعة المصرية ،
ومن جملة إبداعات (قاسم أمين) اخترنا هذا الجزء :
إن طبيعة العصر الذى نحن فيه منافرة للاستبداد , معادية للاستعباد , ميالة الى سوق القوى الإنسانية فى طريق واحد والى
غاية واحدة ، فهذا الطائف الرحمانى الذى طاف على نفوس البشر فنبه منها ما كان غافلا لابد أن ينال منه النساء نصيبهن ،
فمن الواجب علينا أن نمد إليهن يد المساعدة ونعمل معهن بقوله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الله فى الضعيفين : المرأة واليتيم )
ولا شئ أدخل فى باب التقوى من تهذيب العقل ، وتكميل النفس ، وإعدادها بالتعليم والتربية إلى معرفة النافع ومدافعة الرذائل ،
ومقاومة الشهوات ولا من حسن المعاملة واللطف فى المعاشرة ، فعلينا أن نجعل الصلة بيننا وبينهن صلة محبة ورحمة ،
لا صلة كره وقسوة ، هذا ما تفرضه علينا الانسانية وتطالبنا به الشريعة وهو مع ذلك فريضة وطنية يجب علينا أداؤها ،
حتى تكون جميع أعضاء المجتمع عندنا حية عاملة قائمة بوظائفها

من المفردات

الكلمة مـــــــعـناهـــــــا الكلمة مـــــــعـناهـــــــا الكلمة معـناهـا الكلمة معـناهـا
طبيعة سجية(ج)طبائع/
طبيعات منافرة مباعدة×مقاربة معادية =كارهة×محبة استبداد ظلم×عدل
ميالة يحيد ويخرج عن ×يعدل سوق توجّيه القوى م)القوة×الضعف غاية هدف(ج)غايات
الطائف حارس ليلا- خيال الرحماني كثير الرحمة طاف دار/حوم×توقف نفوس م)نفس
نبه فطن إليه/لفت انتباهه غافلا مهملا(ج)غفلين ×نشيطين لابد لامفر ولا مهرب ينال يحصل
النساء م) المرأة نصيب قسم/حظ(ج) أنصباء/أنصبة الواجب الفرض نمد نساعد×نتخل
يد ج) أيادي وأيدي اتقوا اخشوا الله×اجحدوا تهذيب تاديب تكميل إتمام
مدافعة إزالة ومحو معرفة علم×جهل (ج) معارف النافع المفيد×الضار إعداد تجهيز
الرزائل م)رزيلة - صفات الرزائل × الفضائل حسن ×قبح تفرضه توجبه
المعاملة ج)المعاملات اللطف الرقة × القسوة المعاشرة مخالطه ومصاحبه صلة ج)صلات ×انقطاع
كره بغض×حب قسوة عنف×رقة ولطف ورحمة ما اسم موصول فريضة واجب
(ج)فرائض
الشريعة الدين(ج)الشرائع

الشرح

**طبيعة العصر الحالي يتسم بـ:رفضه للظلم ، وكراهية الاستعباد ، توجيه البشرية إلى هدف واحد.
** الله سبحانه وتعالى يوجههنا إلى حسن معاملة النساء ، وكذلك الرسول (ص)كما أوضح في حديثه الشريف
**ومن طرق الوصول للتقوى : *تهذيب العقل * تكميل النفس بإعدادها بالتعليم و التربية حتى تتعرف عى ما
ينفعها و تبعد ما يضرها من رزائل ومقاومة الرغبات .
**ثم يوصي الكاتب بضرورة أن تكون الصلة بين الرجال و النساء قائمة على (المحبة و الرحمة ) لا على (الكراهية و القسوة)
**والهدف من الاهتمام بالمرأة لتكون عنصرا فعالا في المجتمع قائمة بوظائفها.
الصور الجمالية

 إن طبيعة العصر..منافرة * تعبير مؤكد بإن يوضح طبيعة العصر الذي نعيشه
 منافرة/معادية/الطائف/غافلا/عاملة * اسم فاعل للاستمرار و التجدد
 ينال/نعمل/نمد/نجعل/تفرض/تطالب/تكون * أفعال مضارعة للاستمرار و التجدد
 اتقوا * فعل أمر للنصح و الإرشاد
 منافرة للاستبداد * تعبير جميل يجسد طبيعة العصر بإنسان يبعد الظلم
 معادية للاستعباد * نكرة تعبير جميل يجسد طبيعة العصر بإنسان يكره الاستعباد
 طاف / كان * أفعال ماضية للثبات و التأكيد
 لابد أن ينال منه النساء نصيبهن * تقديم الجار و المجرور(لربهم) للتخصيص و التأكيد
 منافرة للاستبداد/معادية للاستعباد/تهذيب العقل/تكميل النفس * حسن تقسيم مع الجناس ينتج عنهما المصدر الموسيقى
 واحد×واحدة –محبة ورحمة×كره وقسوة * تضاد وضح المعنى ويبرزه ويؤكده
 باب التقوى * تعبير جميل يصور التقوى ببناء له باب
 ما تفرضه * ما اسم موصول للعموم و الشمول
 كره /قسوة/غافلا *نكرتان للتحقير و التنفير
 غاية/حية/قائمة/عالمة * نكرات للعموم و الشمول
 محبة / رحمة * نكرتان للتعظيم
 الضعفين:المرأة و اليتيم * تفصيل بعد إجمال للتوضيح و التأكيد
خصائص أسلوب الكاتب
1 - الشاعر ذو ثقافة دينية ؛حيث استشهد على فكرته بالحديث النبوي الشريف(اتقواالله في الضعفين:المرأة و اليتيم)
2 - لجأ الكاتب إلى وسائل تأكيد لفكرته منها : استخدام كلمة (إن) المؤكدة مثل : (إن طبيعة هذا العصر) – التفصيل
بعد الإجمال(الضعيفين:المرأة و اليتيم) و التضاد ( المحبة و الرحمة /الكره و القسوة)

تدريبات النص : رحمة و محبة
***السؤال الأول***
إن طبيعة العصر الذى نحن فيه منافرة للاستبداد معادية للاستعباد ميالة الى سوق القوى الانسانية فى طريق
واحد والى غاية واحدة ، فهذا الطائف الرحمانى الذى طاف على نفوس البشر فنبه منها ما كان غافلا لابد أن
ينال منه النساء نصيبهن ، فمن الواجب علينا أن نمد إليهن يد المساعدة ونعمل معهن بقوله صلى الله عليه وسلم :
( اتقوا الله فى الضعيفين : المرأة واليتيم )

(أ)تخير الصحيح مما بين القوسين:
1- مرادف: نمد : نعين – نساعد –كلاهما 2- مفرد:القوى : القوة – القوي –الأقوى
3- مقابل : منافرة : مقربة – مقابلة –مبعدة 4-جمع:المرأة : النساء – المرايا – المروءات
(ب)أجب عما يلي:
(1)ما الذي تفرضه علينا طبيعة العصر؟
(2) ما المقصود بالطائف الرحماني ؟ وعلام نبه ؟
(ج)بيّن الجمال في قول الأديب : {إن طبيعة العصر.. منافرة للاستبداد ) ( اتقوا الله في الضعيفين : المرأة و اليتيم }
(2)
(أ)تخير الصحيح مما بين القوسين:
1- مرادف: نمد : نعين – نساعد – كلاهما 2- مفرد:النساء : النسئ – الأنسي – المرأة
3- مقابل : طاف : وقف – سكن – هدأ 4-جمع:العصر : العصور – العصائر – المعاصر
(ب)أجب عما يلي:
(1)ما المقصود بالضعيفين ؟ وبم أوصاانا الرسول تجاههما ؟
(2) ما الواجب علينا تجاه النساء؟
(ج)بيّن الجمال في قوله تعالى : {أن نمد إليهن يد المساعدة) ( منافرة للاستبداد – معادية للاستعباد}

***السؤال الثاني***
ولا شئ أدخل فى باب التقوى من تهذيب العقل ، وتكميل النفس ، وإعدادها بالتعليم والتربية إلى معرفة النافع ومدافعة
الرذائل ، ومقاومة الشهوات ولا من حسن المعاملة واللطف فى المعاشرة ، فعلينا أن نجعل الصلة بيننا وبينهن صلة
محبة ورحمة ، لا صلة كره وقسوة ، هذا ما تفرضه علينا الانسانية وتطالبنا به الشريعة وهو مع ذلك فريضة وطنية
يجب علينا أداؤها ، حتى تكون جميع أعضاء المجتمع عندنا حية عاملة قائمة بوظائفها

أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com
(أ)تخير الصحيح مما بين القوسين:
1- مرادف: التقوى : الخشية – الجحود –الجبن 2- مفرد:القوى : القوة – القوي –الأقوى
3- مقابل : منافرة : مقربة – مقابلة –مبعدة 4-جمع:المرأة : النساء – المرايا – المروءات
(ب)أجب عما يلي:
(1)كيف تكتمل النفس ؟
(2) تنكير كلمتي محبة و رحمة ؟
(ج)بيّن الجمال في قوله تعالى : {أدخل في باب التقوى ) ( تهذيب العقل – تكميل النفس }
(2)
(أ)تخير الصحيح مما بين القوسين:
1- مرادف: معاشرة : مخالطة – مصاحبة –كلاهما 2- مفرد:الرزائل : الرزيلة – الرزل –الأرزل
3- مقابل : اللطف : القسوة – الملل –الضيق 4-جمع:النفس : النفائس – الأنفس – المنافسين
(ب)أجب عما يلي:
(1)ما الوسائل التي تحقق التقوى ؟
(2) بيّن الغرض من الاهتمام بالمرأة؟
(ج)بيّن الجمال في قوله تعالى : {محلة ورحمة – كره و قسوة) ( هذا ما تفرضه علينا الانسانية}
/ ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com
الوحدة الثانية

الدرس الثالث

آيات العلم ( للهراوى )

** الهراوى : شاعر مصري معاصر ، ولد بالزقازيق، عمل فى نظارة المعارف، ودار الكتب المصرية، وعرف بشاعر الأطفال ،
عاصر الشاعرين الكبيرين : أحمد شوقي وحافظ إبراهيم ، وتوفى سنة 1939 م .
1– دعوة إلى العلم :

1 - ربوا بنيكم ، علموهم هـذبــوا فتياتـكم ، فالعلم خيــر قوام
2 - والعلم مال المعدمين إذا هـــم خرجوا إلى الدنيا بغير حطام

بنيكم : أولادكم (م) ابن فتياتكم : بناتكم (م)فتاة
قوام :عماد ونظام والمراد أنه خير وسيلة لتعديل السلوك
المعدمين : الفقراء (م) معدم والمضاد فقير حطام : متاع الدنيا
جمع خير : أخيار وخيار

الشرح

يدعو الشاعر الآباء والأمهات إلى تربية الأولاد ، وتهذيب خلق الفتيات بوسيلة واحدة ألاوهي العلم ، فهوالسبل إلى
تربية الأبناء وليس العنف أو ما شابه ذلك ، فالعلم هو زاد الفقراء المعدمين الذين لايجدون رفاهية العيش فيغنيهم
علمهم عن السؤال، مما يؤكد فضل العلم .

مواطن الجمال

 ربوا بنيكم ، هذبوا فتياتكم : أسلوب أمر غرضه الحث والنصح والارشاد

 العلم خير قوام : تعبير جميل يصور العلم شيئا ماديا يقوم سلوك الأبناء

 العلم مال المعدمين : تعبير جميل يصور العلم بالمال الذي يغنى الفقراء

 بنيكم ، فتياتكم : بين الكلمتين تضاد يفيد عموم وشمول الأبناء

2-مساوئ الجهل على الفرد والأمة :

3- وأخو الجهالة في الحياة كأنه ساع إلى حرب بغير حسـام
4- والجهل يخفض أمة ويذلهـــا والعلم يرفعها أجل مقــــــام

أخو الجهالة : الملازم للجهل ساع : متوجها عن قصد
حسام : السيف القاطع والمراد عتاد المعركة يخفض : يحط قدر والمضاد يعلى ويرفع
أجل : أعظم والمضاد أدنى و أحط مقام : منزلة ومكانة
مضاد (يذلها ) : يعزها ويسمو بها، مضاد ( الجهالة ) : العلم ، المعرفة

يوضح لنا الشاعر مدى بشاعة الجهل على صاحبه حيث أن العلم بمثابة السلاح الذي يعين الإنسان في الحياة
والتي تشبه ساحة الحرب فالجاهل مثله مثل الجندي في الحرب بغير سلاحه فلا محالة لاق مصرعه وهلاكه ،
هذا على الفرد أما على الجماعة فالجهل يحط من شأن الأمم التي لا تعتبر بالعلم بل ويحقر من شأنها لما تنعم به من
الجهل في حين أن العلم على النقيض تماما يعلى منازل الأمم وترتقي بفضل علمائها 0فالشاعر في البيت الثالث يبين
حال الجاهل كفرد وفى البيت الرابع يبين حال الأمة الجاهلة

أخو الجهالة : التعبير يصور علاقة الملازمة بين الجاهل وجهله بالأخوة
التعبير يوحى بملازمة الجاهل لما يعتقده من الجهالة
 البيت الثالث : تعبير جميل يصور الجاهل في الحياة بالجندي في الحرب دون سلاح
 والتعبير ينفر من الجهل ويوحى بضعف الجاهل
 ساع : توحي بالاستمرار وجاءت نكرة لتوحي بسوء التفكير
 حرب: نكرة تفيد العموم والشمول
 حسام: جاءت نكرة لتفيد التقليل
 يخفض ، يرفع: تضاد يوضح المعنى ويؤكده
التعبير بالأفعال المضارعة يدل على التجدد والاستمرار واستحضار الصورة في الخيال
 البيت الرابع: بين الشطرين مقابلة توضح الأثر الهدام للجهل والأثر البناء للعلم
3- أثر العلم في حياة الشعوب:

5- انظر إلى الأقوام كيف سمت بهم تلك العلوم إلى المحل السامي
6- من راكب متن الريـــــاح كـأنـــه ملك يصـــرف أمرها بزمــــام
7- أو محدثـــــــــ بالكهرباء عجائبا أو غائص بالفــلك أو عـــــوام
8- أو مرســل وحى الهواء ومنطق صم الجماد بأحـــــــرف وكلام
9- هذا هو العلم الحديــثـــــ فأقبلوا زمرا عليه يا بنى الأهــــــرام

الأقوام : الجماعات (م) قوم سمت :علت وارتفعت والمضاد حطت
المحل : المنزلة والمكانة (ج) محال السامي: الرفيع العالي والمضاد الوضيع، الحقير
المتن : ظهر وسطح (ج)متون يصرف أمرها : يدير شؤونها والمراد يوجهها
زمام :مثل اللجام الذي يشد على البعير (ج ) أزمة وحى : الهام (ج) وُحِي
غائص : يغوص بالغواصة الفلك : السفينة وهى مفرد وجمع ومذكر ومؤنث
عجائبا : أمور مدهشة وحى الهواء : المراد إرسال البرق والهاتف
صم الجماد : المراد الهاتف أقبلوا : اطلبوه
زمرا :جماعات وأفواج (م) زمرة انظر : تأمل وفكر

و يعدد الشاعر صور التغير ، التي أحدثها العلم في حياة الشعوب ، ودوره في اختراع العديد من الآلات
التي أراحت البشرية وطوت المسافات .مثل اختراع الطائرات والصواريخ التي تطير في الجو ويتحكم فيها
كأنها تماما تسير على متن الأرض، ومثل التحدث بالهواتف على اختلاف أنواعها وأشكالها مع أشخاص في
بقاع شتى من الأرض ، ومثل الغواصات التي ينزل بها في أعماق البحار والمحيطات وكذلك السفن ، والكثير
غير ذلك من منجزات العلم التي خدمت البشرية ، ويدعو الشاعر المصريين فخورا بهم إلى تلقى العلم من أوسع
أبوابه لما له من عظيم الفضل على أصحابه

الأستاذ// ياسر مصطفى
 انظر إلى الأقوام : أسلوب أمر غرضه النصح والإرشاد يدعو إلى التأمل في فضل العلم على الشعوب
 الأقوام : جاءت جمعا لتفيد الكثرة
 كيف سمت بهم تلك العلوم :أسلوب استفهام يثير الذهن
 العلوم : جاءت جمعا لتفيد الكثرة
 تلك : اسم إشارة للبعيد يوحى بالتعظيم ( تعظيم مكانة العلوم وعلو فضلها )
 راكب متن الريح : تعبير جميل يصور الريح بدابة يركبها الإنسان ويتحكم في سيرها بزمام
 صم - منطق : تضاد يظهر المعنى ويوضحه
 هذا هو العلم : استخدام اسم الإشارة للقريب ليدل استحضار الصورة .
 فأقبلوا : أسلوب أمر غرضه الحث والنصح والإرشاد
 زمرا : تدل على تأثره بالقرآن الكريم واستخدامها يفيد عموم خطابه لكل أبناء مصر
 يا بنى الأهرام : أسلوب نداء غرضه التعظيم

تدريبات

1- ربوا بنيكم ، علموهم هـذبوا فتياتـكم ، فالعلم خيــر قوام
2- والعلم مال المعدمين إذا هـــم خرجوا إلى الدنيا بغير حطام
3- وأخو الجهالة في الحياة كأنه ساع إلى حرب بغير حسـام
4- والجهل يخفض أمة ويذلهـــا والعلم يرفعها أجل مقــــــام
1) هات مرادف (قوام) ، (حطام) ، (حسام) ، (أجل)
2) هات مقابل (المعدمين) ، (يخفض)
3) هات جمع (الدنيا) ، (الحياة)
4) إلام يدعو الشاعر كما فهمت من دراستك للأبيات ؟
5) أوضح الشاعر في الأبيات أن العلم مال للمعدمين فكيف يكون للفقراء ، في رأيك ؟
6) صور الشاعر الإنسان الجاهل بصورة ، اذكرها ، موضحا سر جمالها، وبم توحي ؟
7) ماذا أفاد استخدام واو الجماعة في صيغة ربوا ، علموهم ، هذبوا ؟
Cool

بين الشاعر الأثر السيئ للجهل على الفرد والجماعة ، وضح ذلك فى ضوء دراستك للأبيات السابقة
اختر الإجابة الصحيحة من بين القوسين :

1) شطرا البيت الرابع بينهما ( ترادف – نتيجة – مقابلة )
2) يخفض أمة ويذلها الترادف يفيد ( التنوع – التأكيد – الشمول والعموم )
3) "الحسام " أحد أسماء ( السيف – الأقلام – العلم )
4) نكشف في المعجم عن "يذلها" في مادة (ذ0ا0ل – ذ0ل0ل – ذ0و0ل )
5) مثنى "فتاة " هو (فتاتان – فتياتان – فتايان)0
6) "بنيكم ، فتياتكم " بينهما ( ترابط – ترادف – تضاد )
7) "يرفعها"الضمير يعود على ( الأمم – العلم – الجاهل )
Cool

"فالعلم خير قوام" علاقتها بما قبله ( نتيجة – تفصيل بعد إجمال – تعليل )

السؤال الثاني
5- انظر إلى الأقوام كيف سمت بهم تلك العلوم إلى المحل السامي
6- من راكب متن الرياح كـأنـــه ملك يصرف أمرها بزمــــام
7- أو محدث بالكهرباء عجائبا أو غائص بالفلك أو عـــــوام
8- أو مرسل وحى الهواء ومنطق صم الجماد بأحرف وكلام
9- هذا هو العلم الحديث فأقبلوا زمرا عليه يا بنى الأهــــــرام

1) هات مرادف (سمت) ، (متن) ، (زمرا) ، (وحى)
0000000000000000000000000000000
2) هات مقابل (غائص) ، (منطق)
0000000000000000000000000000000
3) هات مفرد (زمرا) ، (الأقوام)
0000000000000000000000000000000
4) هات جمع (متن) ، (وحى)
0000000000000000000000000000000
5) إلام يدعو الشاعر في البيت الخامس ؟ 000000000000000000000000
6) ما أهم أشكال المنجزات العصرية التي تمت بفضل العلم ؟
0000000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000000
7) في الأبيات ما يدل على ثقافة الشاعر الدينية ، وضح ذلك

أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

نداء للشباب
للشاعر إبراهيم ناجي

 التعريف بالشاعر: إبراهيم ناجي شاعر مصري ولد في 31 ديسمبر 1898م في حي شبرا في القاهرة، وتوفي عام 1953م، عندما كان في الخامسة
والخمسين من العمر. كان طبيبا وكان والده مثقفاً، وانضم إلى جماعة أبوللو عام 1932م حيث الشعراء العرب الذين استطاعوا تغيير صورة
القصيدة العربية لشكل أكثر تحرراً من القواعد الكلاسيكية و من دواوينه الشعرية وأعماله الأدبية وراء الغمام 1934 م. ليالي القاهرة 1944 م.
في معبد الليل 1948 م.الطائر الجريح 1953 م. وغيرها. كما صدرت أعماله الشعرية الكاملة في عام 1966 بعد وفاته عن المجلس الأعلى للثقافة.
 مناسبة القصيدة : شبابُ الأمة هم مصدرُ قوتِها, وصُنَّاعُ مجدِها, وصِمامُ حياتِها, وعنوانُ مستقبلِها, وهم عُدَّةُ المستقبل، ومعقِدُ الأمل في النهوضِ
بأمتنا فهم يملكون الطاقةَ والقوةَ والرغبة في الإصلاح ، وفي هذه القصيدة ينادي الشاعر الشباب فيقول:

الفكرة الأولى: العمل لرفعة مصر 

1)أجل إن ذا يـــــوم لمن يفتدى مصرا فمصر هى المحراب والجنة الكبري
2) حلفنا نولى وجهنـــــــا شطر حبها وننفد فيه الصبر والجهد والعمــــرا
3) نبث بها روح الحياة قويـــــــــــــة ونقتل فيه الضنك والذل والفقـــــرا
4) نحطم أغلالا ونمحــــو حوائــــــلا ونخلق فيها الفكر والعمل الحــــــرا

المفردات

الكلمة معناها الكلمة معناها
أجل نعم(وهو حرف جواب مبني) ذا هذا
يفتدى يضحي المحراب القبلة (ج) محاريب
حلفنا أقسمنا نولى نوجه (×) نبعد
شطر تجاه (ج)أشطر- شطور ننفد نفنى
الصبر التحمل (×)الجزع الجهد المشقة والتعب
نبث ننشر(×) نجمع الحياة (ج) حيوات
الضنك ضيق العيش(×)سعة العيش الذل الهوان (×) العز
أغلال قيود (م)غل نمحو نزيل (×) نثبت
حوائل موانع (م) حائل فكر (ج) أفكار ، فكَر
نحطم نكسر(×) نصلح الكبرى الواسعة (ج)كبريات والمذكر الأكبر

 ( أجل ) : توحي بأن الشاعر يجيب عن سؤال : أهذا هو يوم التضحية من أجل مصر؟!

 ( إن ذا يوم ) : أسلوب مؤكد ب إن ، يوم نكرة : للتعظيم

 ( تكرار مصر في البيت الأول ) : تدل على شدة حب الشاعر لمصر

)  علاقة الشطر الثاني بالأول في البيت الأول ) : تعليل لما قبله.

 ( مصر هي المحراب ) : صور مصر بالمحراب دليل على الطهارة والقدسية

( والجنة الكبرى ) : صور مصر بالجنة الكبرى دليل على كثرة خيراتها ووصفها بالكبرى
دليل على شدة اتساعها وكثرة خيراتها.
( حلفنا ) : تدل على الإصرار والعزم

( نولى وجهنا شطر حبها ) : صور حب مصر بقائد أو بمكان مقدس نولى وجهنا ناحيته0

 عين موضعا تأثر فيه الشاعر بالقرآن ؟
* فمصر هي المحراب( ونادته الملائكة وهو قائم يصلى في المحراب)
* حلفنا نولى وجهنا شطر حبها (فول وجهك شطر المسجد الحرام)

 ( نولى – ننفد – نبث - تقتل – نحطم – نمحو – تخلق ) : أفعال مضارعة تفيد
التجدد والاستمرار واستحضار الصورة.

( نبث بها روح الحياة ) : صور العمل بروح تسرى في الجسد

( نقتل فيها الضنك والذل والفقرا ) : صور الضنك والذل والفقر بكائنات متوحشة تقتل

( نقتل فيها الضنك والذل والفقرا )،( نتخلص من مظاهر الضعف )أيها أجمل ؟ولماذا ؟ ج / التعبير الأول أجمل لأن تكرار
العطف يفيد الإقناع والتأثير, كما أن العطف هنا يدل على كثرة أعداء الإنسان .

 نخلق فيها الفكر والعمل الحرا:صور الفكر والعمل بكائنات تخلق

)نقتل فيها الضنك والذل والفقر)،( نخلق فيها الفكر والعمل الحر): بينهما مقابلة
تبرز المعنى وتوضحه0
) الفكر × العمل ) : تضاد يوضح المعنى ويفيد الشمول والعموم

( عطف العمل على الفكر ) : يدل على أهمية التطبيق العملي للمعرفة النظرية

( أغلال – حوائل ) : جاءت جمعا تفيد الكثرة

( نحطم أغلالا ) : صور أسباب التخلف بأغلال تحطم بالعلم

 ( نمحو حوائل ) : صور الموانع والعقبات بشيء مادي يمحى ويزول

 ( نمحو حوائل – نتخطى حوائل ) أيهما أجمل ولماذا ؟ الأولى أجمل تدل على القوة في

إزالة الموانع من جذورها.

الفكرة الثانية :  تحية إلى الشباب
5-سلاما شباب النيل في كل موقف على الدهر يجنى المجد أو يجلب الفخرا
6-تعالوا فقد حانت أمور عظيمــة فلا كان منــا غافل يصـــــم العصـــــــرا
7-تعالــــوا نقل للصعب أهلا فإنـا شباب ألفنا الصعب والمطـــــلب الوعرا

المفردات

الكلمة معناها الكلمة معناها
سلاما تحية شباب م شاب
موقف مجال الجد (ج) مواقف الدهر الزمن (ج)أدهر، دهور
يجنى يحصد المراد يحقق يجلب يكسب (×) يفقد ، يضيع
الفخر التباهي حانت جاء وقتها (×) ابتعدت
أمور عظيمة قضايا ومشكلات الوطن غافل نائم ، مهمل (×) يقظ (ج) غفول – غفل
شباب النيل شباب مصر يصم يعيب (×) يزين
العصر الزمن (ج) عصور ألفنا تعودنا
المطلب الهدف (ج) مطالب الوعر الصعب (×) السهل (ج) أوعار / أوعر / وعور

) سلاما ) : نكرة للتعظيم أ / ياسر مصطفى
) شباب النيل ) : أسلوب نداء حذفت منه أداة النداء"يا" يدل على قرب الشباب من قلوبنا
) إضافة الشباب إلى النيل ) : للتعظيم واعترافا بفضل النيل على الشباب .
) موقف ) : نكرة للعموم والشمول .
 (على الدهر ) : تعبير يدل على أن الشباب المصري عظيم دائماً .
 (يجنى المجد - يحقق المجد ) أيهما أجمل؟ ولماذا ؟
التعبير الأول أجمل : شبه المجد بزرع يحصد دليل على الجهد .
) يجلب ا لفخرا ) : صور الفخر بمال يربح
) المجد – الفخرا ) : معرفة للتعظيم
) تعالوا ) : أسلوب أمر الغرض منه الحث والنصح وكرره الشاعر ليفيد التوكيد .
 ( قد حانت أمور عظيمة ) : أسلوب مؤكد بقد علاقتها بما قبلها تعليل لما قبلها

 (عظيمة ) : نكرة للتهويل
 (غافل ) : نكرة للتحقير والشمول والعموم
 (شباب ألفنا الصعب ) : علاقتها بما قبلها تعليل
 (يصم العصر ) : شبه العصر بإنسان يصاب بالعار .
) نقل للصعب أهلا ) : شبه الصعب بضيف يرحب به ليدل على مدى قوة الشباب.
 ( المطلب الوعرا ): شبه المطلب بطريق وعر يصعب السير فيه.
 ( إنا شباب ): أسلوب مؤكد بـ إن
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.co
الفكرة الثالثة: أسباب المجد
8-شباب إذا نامت عيون فإنــــنا بكرنا بكور الطير نستقبل الفجرا
9-شباب نزلنا حومة المجد كلنا ومن يغتدي للنصر ينتزع النصرا

المفردات

الكلمة معناها الكلمة معناها
بكرنا استيقظنا مبكرين الطير م طائر
نستقبل (×) نودع حومة ساحة (ج) حومات وحوائم
يغتدي يبكر(×) يروح النصر الفوز(×) الهزيمة
ينتزع يأخذ بالقوة ، يحصل عليه يفوز × يفقد
نامت عيون غفلت (×)انتبهت واستيقظت الفجر الصبح ، المراد العمل

شباب : نكرة للتعظيم . وهي خبر لمبتدأ محذوف تقديره نحن
) إذا نامت ) : استخدام ( إذا ) بدل من ( إن ) يفيد تأكيد غفلة الآخرين .
 ( نامت عيون ، بكرنا بكور الطير ) : العلاقة بينهما مقابلة تبرز المعنى وتوضحه
 (نامت عيون ) : توحي أو تدل علي الكسل والإهمال والغفلة
•  ( بكرنا بكور الطير ) : شبه استيقاظ الشباب بالطيردليل على النشاط والحيوية
( نستقبل الفجرا ) : شبه الفجر بضيف نرحب به دليل على حب الشباب للعمل
علاقتها بما قبلها تعليل .
 ( ومن يغتدي للنصر ينتزع النصرا ) : صور النصر بشيء مادي ينتزع
علاقتها بما قبلها تعليل
 ( حومة المجد ) : شبه المجد بساحة يتنافس فيها الناس
 ( كلنا ) : تفيد العموم والشمول للاستفسار اتصل بي على البريد الالكتروني
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

تدريبات مجاب عنها

س1 على أي شيء أقسم الشاعر ؟

ج) أن نجعل حب مصر قائدنا ونعمل لتحيا مصر قوية 0
أن نتخلص من الفقر والذل ونحطم الموانع والعقبات التي تمنع تقدمنا0 وذلك بالعمل والأفكار الحرة.

س2 لماذا يقدم الشباب الفداء لمصر ؟

ج) لأن مصر هي المكان المقدس الذي نشعر فيه بالأمن والأمان والجنة كثيرة الخيرات .

س3 للشعب أعداء ثلاثة يعوقون زحفه نحو التقدم حدد هؤلاء الأعداء وطرق الخلاص منهم .

ج) الأعداء هم 1- الفقر 2- الجهل 3-المرض 0

ونتخلص منهم بتقوى الله والتمسك بالقيم والعمل الجاد وفتح المدارس والمستشفيات .

س4 ما الفرق بين كلمتي الجُهد ، الجَهد ؟

ج) الجُـــهد : الطاقة الجًـــهد : المشقة والتعب .

س5 عبر عن معنى الأبيات بأسلوبك ؟

5-سلاما شباب النيل في كل موقف على الدهر يجنى المجد أو يجلب الفخرا
6-تعالوا فقد حانت أمور عظيمــة فلا كان منا غافل يصـــــم العصــــــــــرا
7-تعالــــوا نقل للصعب أهلا فإنـا شباب ألفنا الصعب والمطـــــلب الوعرا

ج) يبعث الشاعر بالتحية لشباب مصر لمواقفهم الخالدة دائما والتي يصلون بها للمجد فيستحقون الفخر.
وقد نجح الشاعر في إثارة حماستهم بذكر المشكلات التي تنتظرهم كما أنهم تعودوا على مواجهة تلك الصعاب والمشكلات .

س6 ماذا يطلب الشاعر من الشباب ؟ ولماذا خصهم وحدهم ؟

ج) طلب الشاعر منهم العمل ومواجهة الصعاب.
وخصهم بالذكر لأنهم يتصفون بالحماسة والقوة فهم أمل المستقبل .

س7 كيف أثار الشاعر حماسة الشباب ؟

ج) بذكر المواقف التي تنتظرهم كما قال إنهم لا يهتمون بالصعاب لأنهم تعودوا مواجهتها وليس بيننا أي مهمل .

س 8 كيف يتمكن الإنسان من مواجهة الصعاب ؟ ج) بالصبر يمكن مواجهه الصعاب التغلب عليها

بينما يتصف غيرنا بالكسل والإهمال فإننا نستيقظ مبكرين لاستقبال العمل ،
فلن نصل للمجد إلا عن طريق المبادرة والقوة

س 9 ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في هذه الأبيات ؟

ج) عاطفة الإعجاب بالوطن والاعتزاز بقدرة الشباب على تحقيق النهضة الشاملة .

س10 وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
هات من النص ما يتفق مع معنى البيت السابق ؟

ج) شباب نزلنا حومة المجد كلنا ومن يغتدي للنصر ينتزع النصرا

س11 ماذا تعلمت من هذا النص ؟

ج) 1- قيمة حب الوطن والكفاح من أجله .
2- أهمية الفكر والعمل والجهاد وتحدى الصعاب لانتزاع النصر .
3- دور الأفراد في بناء مستقبل الأمم .
4- احترام العمل وإتقانه .

أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

تدريبات
أجل إن ذا يوم لمن يفتدى مصرا فمصر هي المحراب و الجنة الكبرى
حلفنا نولى وجهنا شطر حبــــها وننفذ فيه الصبر و الجهد و العمرا
نبث بها روح الحيــــــــــاة قوية ونقتل فيها الضنك و الذل و الفقرا
نحطم أغلالا و نمحو حوائـــــــلا ونخلق فيها الفكر و العمل الحرا

س1 : هات مرادف : "اجل – ذا – يفتدى – المحراب – الجنة – الكبرى – حلفنا – نولى – شطر –
نبث – الضنك – أغلال- حوائل – نحطم – نمحو"

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

جمع : "ذا –المحراب – الجنة - الكبرى – شطر – الفكر"

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

مفرد : " أغلال – حوائل " مضاد "الكبرى - نولى – الصبر – الضنك" مذكر "الكبرى"

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

س2 : هل ترى فرق بين "ننفد –ننفذ" "الجَهد – الجُهد"؟

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

س3 : علل يجب التضحية من أجل مصر ؟
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

س4 : علام أقسم الشاعر في الأبيات ؟
00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

مع تحياتى
أ / ياسر مصطفى ت / 0173871199 بريد إلكتروني alsoltan77@gmail.com

التعريف بالشاعر : أمير الشعراء أحمد شوقي ولد في القاهرة 1868م نفي إلى إسبانيا خلال الحرب العالمية الأولى رشحه سعد زغلول عضواً لمجلس الشيوخ عن سيناء بويع أميراً للشعراء

بسم الله ما شاء الله يا أستاذ ياسر نتمنى المزيد وجعله الله في ميزان حسناتك .

شكراً يا أستاز هاني وجزاك الله خيراً على ه>ه الكلمات الطيبة

ملخص قصة طموح جارية--للصف الثالث الإعدادي
1-ــ دعـــــاءٌ
- صعد المؤذن على المئذنة وخرج إلى شرفتها، ورفع صوته الجميل بالتوسل إلى الله أن يجمع كلمة العرب، ليتمكّنوا من القضاء على الفرنج الذين اغتصبوا أجزاءً من الشام.- ورفعت (شجرة الدر) كفيها تدعو الله أن يجيب دعاء المؤمنين، وأن ينتقم من الطغاة الظالمين وكانت واقفةً فى شرفة القصر، فلما انتهى المؤذن دخلت القصر، وأدّت الصلاة، ثم جلست على أريكتها، وسرحت بخيالها إلى مصر الجميلة وشعبها الكريم، وقالت فى نفسها: إن من يملك مصر يستطيع أن يفعل الكثير، فمصر قوةٌ هائلةٌ بشعبها وجيشها مع جيش الشام وتستطيع أن تصد الفرنج وتهزم التتار ولكن كيف السبيل إلى حكم مصر وهناك عقبات كثيرة منها:
( أ ) (سوداء بنت الفقيه) زوجة السلطان (الكامل) حاكم مصر الذى حرضته على خلع ابنه (نجم الدين) من ولاية العهد وإبعاده واليًا لبعض الثّغور وتعيين ابنها (سيف الدين) وليا للعهد مع أنه الأصغر.(ب) التتار الذين يكتسحون البلاد العربية. (جـ) وكذلك الروم بجيوشهم الكثيرة.( د ) وأمراء بنى أيوب المتنازعون ـ نعم العقبات كثيرةٌ ولكن الأمل غال يستحقّ أن نضحّى فى سبيله.- وبينما هى غارقةٌ فى أفكارها سمعت صوتًا يناديها لتذهب إلى زوجها (نجم الدين) فأسرعت إليه، وجلسا يتحدثان، وأخبرته بأملها فى حكم مصر، وفى العقبات التى تقف فى طريقها فقال لها: هناك عقبةٌ مهمةٌ وهى الحاجة إلى جيش قوى نواجه به الأعداء ونحقّق به الآمال، فقالت له: أنسيت قومي الخوارزمية؟ إنهم محاربون أقوياء، وسأعمل على تقوية علاقتك بهم ليساعدوك فى وقت الحاجة فشكرها وقال لها: إنك خير عون لى فى هذه الحياة.
ــ مفـــاجـــأة
- قامت (شجرة الدر) بتقوية العلاقة بين زوجها (نجم الدين) وقومها (الخوارزمية) وبينما هو منهمك فى مواجهة أعدائه على حدود الشام فوجئ بخبر وفاة أبيه (الكامل) فى 12 من رجب سنة 635هـ ـ واتفاق الأمراء على مايأتى(1) تولية (سيف الدين بن سوداء) ملك مصر والشام باسم (العادل).(2) ينوب عنه فى (دمشق) ابن عمه (الجواد مظفر الدين)(3) يبقى (نجم الدين) كما هو أميرًا على الثغور بالشام.وكان هذا الخبر مفاجأةً لنجم الدين كأنه صاعقة؛ لفقده ملك مصر، ولما سيحدث للدولة الواسعة من تفرقٍ وانقسامٍ بين الأمراء الأيوبيين منتهزين ضعف الملك الجديد وضعف الإدارة التى ستعاونه. فجعل يستعرض جيشه الذى لا يقدر على مواجهة هذه الأخطار، ولم ينس عدوه اللدود (بدر الدين لؤلؤ) أمير الموصل ولا غيره من كل الطامعين ـ ولما ضاق صدره بهذه الأفكار استشار (شجرة الدر) فى الموقف وأخبرها بعزمه على الانسحاب من حصاره مدينة
(الرُّحْبة) وهى من ثغور الشام ليتفرغ للموقف الخطر فوافقته قائلةً: (خيرًا تصنع)، وفى أستار الظلام انسحب بجنوده من الرحبة. ولكنه فوجئ برجالٍ مسلحين يطاردونه، وعلم أنهم من (الخوارزميين) الذين اختلفوا معه بسبب مطامعهم فأفلت منهم ولجأ إلى قلعة (سنجار) ولكن (بدر الدين لؤلؤ) أسرع بحصارها مهددًا (نجم الدين وشجرة الدر) بالقبض عليهما ــ وهنا ظهرت شجرة الدر بفكرتها التى أنقذت الموقف حيث طلبت استدعاء القاضى (بدر الدين الرزرازى) قاضى (سنجار) وأمرته بحلق لحيته وبإنزاله بالحبال من أسوار القلعة وأعطته كتابًا إلى قومها (الخوارزمية) تطلب منهم المساعدة العسكرية فهم أهلها ومعقد آمالها؛ فأسرعوا بنجدتها وحاصروا جيوش (بدر الدين) ففر بجيشه كما ذهب بعض (الخوارزمية) إلى (آمد) ليخلصوها من (غياث الدين الرومى) وينقذوا (توران شاه) بن نجم الدين من الحصار
3- بسمة أمل
- بعد أن تحقق لنجم الدين الانتصار على (بدر الدين لؤلؤ) وعلى (غياث الدين الرومى) وتم إنقاذ ابنه (توران شاه) من الحصار انتقل إلى حصن (كيفا على حدود التركستان)، وبدأ يفكر فى أفضل الطرق للوصول إلى عرش مصر. - ولم يكن لديه أخبار عن مصر ولا عن أنصاره هناك فكان فى قلق شديد. ولما اشتد به القلق خرج إلى شرفة من شرفات الحصن، وشجرة الدر بجانبه تحاول التخفيف عنه، فجاءه أحد الخدم يستأذن لتاجر قادم من القاهرة اسمه (أبو بكر القماش) فأذن له، وقدم له التاجر دينارًا جديدًا مضروبًا باسم الملك (العادل سيف الدين ملك مصر والشام واليمن) فجعل نجم الدين يسأله عن أحوال مصر وعن أحوال الأمراء والقواد والملك، فحكى له ما حدث من احتفال بالملك الجديد والتفاف الفاسدين والطامعين حوله، وانغماسه فى اللهو والشراب والنساء، واعتقاله الشرفاء والناصحين وفى مقدمتهم الأمير (فخر الدين بن شيخ الشيوخ).- كما أخبره (القماش) باتفاق الملك العادل مع (الجواد) نائب دمشق على أن يعطيه (الشوبك) والإسكندرية ــ وقليوب، وعشر قرى من قرى الجيزة فى مقابل أن ينزل لداود صاحب الكرك عن (دمشق) وزيادةً فى الخديعة طلب منه أن يسرع إلى قلعة الجبل بمصر ليكون بجانبه يعمل برأيه فهو محتاج إليه. ولكن (الجواد) لم ينخدع بذلك، وفكر فى أن يستعين بنجم الدين.- وبينما أبوبكر يتحدث مع نجم الدين إذا برسول أقبل من عند (الجواد) برسالة يطلب فيها من نجم الدين أن يعاونه فعرض الرسالة على (شجرة الدر) التى أعلنت موافقتها على ما عرضه الجواد من مقايضته (دمشق) يأخذها نجم الدين مقابل حصن (كيفا) و(سنجار) يأخذهما (الجواد) وقد أسرع نجم الدين بالموافقة فاشتد سرور أبى بكر القماش وقال: (صفقة رابحة يا مولاى) وقالت (شجرة الدر): (زاد الأمل إشراقًا يا مولاى ــ فليس بعد دمشق سوى مصر؛ فالمسافة تستغرق ثمانية عشر يومًا بالسير البطىء).قال نجم الدين: والعوائق يا شجرة الدر؟ قالت: لا شىء يقف أمام عزمات نجم الدين.قال أبوبكر: أخشى أن يفكر (الجواد) فى الأمر مرةً أخرى فيرجع عن رأيه. فأجابه نجم الدين: لن نترك له فرصةً للتفكير ــ أما أنت يا أبا بكر فارجع إلى مصر ونفذ تعليماتى بتهيئة الجو لدخولى مصر واجمع الأمراء الداعين إلى الإصلاح وبلغ تحياتى إلى (فخر الدين بن شيخ الشيوخ) المعتقل بقلعة الجبل. وبشره بقرب الخلاص من الظلم ـ وعلم الناس فى (دمشق) بالخبر فسعدوا بقدوم نجم الدين الذى دخلها فى أول جمادى عام 636 هـ ومعه (شجرة الدر) فى هودجها سعيدةً بتحقيق آمالها.
4ــ عقبة فى طريق الأمل
- استقر نجم الدين وشجرة الدر فى (دمشق) وقد سعدا بذلك ولكنهما كانا يفكران فى الوصول إلى مصر وكيف يتغلبان على مكر الأمراء الأيوبيين وخبث الفرنجة المتعصبين، وتدبير (سوداء بنت الفقيه) وكيد أتباعها المنتشرين فى كل مكان.ولكن (شجرة الدر) كانت تثق فى توفيق الله وعزيمة زوجها (نجم الدين) لإزالة تلك العقبات فشكرها نجم الدين على حسن كلامها وثقتها فيه. وبينما هما يتحدثان جاء الحارس يعلن وصول (مجير الدين ــ وتقى الدين) عمى نجم الدين اللذين فرا من مصر ومن شر العادل طالبين من نجم الدين تخليص أرض مصر الطاهرة منه ومن حاشيته الفاسدة.- فكر (نجم الدين) فيما سمع واقتنع، فهو يعرف أن مصر قوة عظيمة يستطيع أن يضرب بها الفرنجة الضربة القاضية؛ فهو لا ينسى جرائمهم فى دمياط وأخذه أسيرًا حين هاجموها فى عهد والده الكامل سنة 615 هـــ كما لا ينسى رغبة (شجرة الدر) فى القضاء عليهم بسبب ما فعلوه فى قومها من قبل.لذلك أرسل يطلب معاونة عمه الصالح إسماعيل ليساعده فى دخول مصر ولم ينتظر وصوله فسار حتى بلغ (نابلس) فاستولى عليها وانتظر حتى يصل. ولكن قبل أن يصل كتابه إلى عمه إسماعيل كانت (ورد المنى ونور الصباح) قد أبلغتا (إسماعيل) باتفاق نجم الدين والجواد، وتحذيره من خطر ذلك عليه، فرد عليهما يحثهما على نشر الفرقة بين جنود نجم الدين، وقامتا بذلك واتصلتا (بمجير الدين وتقى الدين) لتحذيرهما من أطماع (شجرة الدر)، فانخدع الرجلان بذلك وعاونا فى إشاعة الفرقة بين أتباع نجم الدين ــ وفى أثناء ذلك جاءت الأنباء بهجوم (إسماعيل) على (دمشق) وحصار (المغيث بن نجم الدين) الذى كان حاكمًا لها ــ واستشار (نجم الدين) عميه (مجير الدين وتقى الدين) فى الموقف فأشارا عليه بالذهاب إلى دمشق ليؤدب عمه إسماعيل وجنوده ــ وكانت (شجرة الدر) ترى الاستمرار فى التقدم إلى مصر ــ ولكن (مجير الدين وتقى الدين) أخذا أتباعهما واتجها إلى دمشق وتركوا نجم الدين وليس معه سوى شجرة الدر وأتباعه.. وقالت (شجرة الدر) لنجم الدين: كل الأمراء حاقدون عليك ولن ينفعك سوى تكوين جيش من غلمانك الذين تنشئهم على طاعتك فوافقها ولكن سألها: كيف نخرج من مأزق اليوم؟قالت: الأمل فى (داود) صاحب الكرك فهو فى حاجة إلينا لنعاونه على أن يأخذ دمشق فيرد الجميل بمساعدتنا. وأسرع نجم الدين بإرسال هذا العرض إلى داود فورًا.

5 ــ خدعة ومكيدة
- ترك (داود) مصر لعدم رضاه عن (العادل) وجاء إلى (الكرك) وأرسل إلى نجم الدين فماذا يريد منه؟ وبينما نجم الدين يفكر فى ذلك جاءه (عماد الدين بن موسك ــ وسنقر الحلبى) وقدما إليه التحية والتعظيم فسألهما عن (داود) فأخبراه أنه فى قلعة (الكرك) كارهًا للعادل وفساد حاشيته، ويريد أن يفتح معك صفحةً جديدة.- ففكر نجم الدين طويلاً فى انقلاب داود من العدو اللدود إلى الصديق الحميم وأحس رائحة الخيانة فى الأمر، وبينما هو يتحدث مع شجرة الدر فى هذا الموقف إذا بأشباح تتحرك من بعيد، وإذا بالأصوات ترتفع داعيةً إلى مواجهة الفرنج المهاجمين، فطارد الفرسان هذه الأشباح حتى اختفت فى الصحراء واختفى الجنود وراءها.
- وتساءل (نجم الدين وشجرة الدر) فى دهشة عما حدث، وأظهر شكه فى أن يكون ذلك أمرًا مدبرًا لإبعاد جنوده عنه وصدق ظنه حيث وجد أمامه (عماد الدين ــ ومساعده) يطلبان منه هو وشجرة الدر ركوب بغلتين للقيام بزيارة لمريض حتى ينالا الثواب، فالمرء يثاب رغم أنفه ــ وسار الركب حتى اختفوا فى الظلام.- ولما علم (العادل) بنجاح خطته فرح هو وأمه (سوداء) وأتباعه من أهل مصر وطلب من (داود) إرسال نجم الدين مقيدًا إليه فى مصر نظير أربعمائه دينار وملك دمشق بينما اجتمع (أبو بكر القماش) وأعوانه الإصلاحيون فى دار بحارة (برجوان) بالقاهرة للبحث عن حل لهذه المأساة.
6 ــ الفرج
- ظل نجم الدين وشجرة الدر فى سجن داود بالكرك تحت سيطرة الحراس القساة، وكانت شجرة الدر تواسيه وتقول له: إن الله دائمًا يعاونك، وإن داود يطيل سجنك لينال ثمنًا غاليًا للإفراج عنك ــ وبعد سبعة أشهر بعث داود إلى نجم الدين يعده بإطلاق سراحه والسير معه إلى مصر بشرط أن يأخذ ثمنًا لذلك (دمشق ــ وحلب ــ والجزيرة ــ والموصل ــ وديار بكر ــ ونصف ديار مصر ــ ونصف ما فى الخزائن من المال ــ ونصف ما عنده من الخيل والثياب وغيرها) ــ وكاد نجم الدين يرفض هذه الشروط القاسية لكنه تذكر نصيحة شجرة الدر له بأن يقبل كل الشروط، فوافق ــ ولما علمت (ورد المنى ونور الصباح) بهذا الاتفاق اشتد بهما الفزع؛ خوفًا من شجرة الدر التى علمت بتدبيرهما ضدها وضد نجم الدين، فأسرعتا بالكتابة إلى (سوداء بنت الفقيه) لإعلامها بما حدث.
- فثارت وجمعت القواد وصاحت فيهم غاضبةً أرأيتم؟ اتفق داود ونجم الدين على التعاون ضد (العادل) وقد نصحتكم بإبقائه فى مصر حتى نتمكن من نجم الدين. ولكن لن ينجو داود ولا نجم الدين، بينهما وبين مصر ما بين السماء والأرض وسوف أضعهما بين فكى الأسد، بمحاصرتهما بين جيش العادل من مصر وجيش الصالح إسماعيل الزاحف من دمشق ــ وبادرت بإرسال كتاب إلى الصالح إسماعيل فأسرع بالاستعداد لتنفيذ الخطة
7 ــ انتفاضة الشعب
- فرح دعاة الإصلاح بنجاة (نجم الدين)، واجتمعوا فى دار (القماش) لتنظيم دخوله مصر والتغلب على مكر (سوداء) واتفقوا على إشعال ثورة عنيفة فى مصر حين يخرج (العادل) لمواجهة (نجم الدين) حتى يضطر إلى العودة سريعًا خوفًا من الثورة، ودعوا الناس إلى خلع (العادل) وتولية من يصلح واتفقوا على إرسال بعض الأمراء إلى نجم الدين يحثونه على الإسراع بدخوله مصر ويبشرونه بحب الشعب المصرى العظيم له فهو شعب أصيل يصبر ولكنه لا يسكت عن حقه.- وأسرع نجم الدين فى الطريق إلى مصر ومعه (القماش) وأمراء المماليك و(داود) صاحب الكرك الذى يفكر فى الثمن الذى يظن أنه سيقبضه حين يبلغ مصر وهودج شجرة الدر يهتز معلنًا الفرحة حتى دخل الموكب بين (العريش والعباسة) من شرق مصر فقابلهم الشعب بالترحيب حتى نزلوا (بلبيس) فى محافظة الشرقية الآن. - وكانت هناك معسكرات الجيش المصرى تستقبل نجم الدين الذى وجد أخاه (العادل) مقيدًا فى إحدى الخيام فقال: هذا جزاء الظالمين. ؟ وأمر بالرحيل إلى القاهرة حيث دخلها بين الأفراح والترحيب، وشجرة الدر تود القبض على (سوداء) لتلقى جزاءها.
8 ــ العهد الجديد
- منذ تولى (الصالح نجم الدين) حكم مصر عمل على إصلاح أحوالها وتطهيرها من الفساد الذى انتشر فيها أيام أخيه (العادل) وأمر بالإفراج عن المعتقلين الشرفاء وعلى رأسهم (فخر الدين بن شيخ الشيوخ).- أما (شجرة الدر) فكانت سعيدةً بنجاح زوجها فى خدمة شعبه الذى استقبله بسرور، فقال لها: كثير منهم غير مخلصين فى هذا الترحيب فهم يترقبون فرصةً للخروج علينا. - ولن تهدأ البلاد إلا بالتخلص من الفرنج. - والتطلع إلى السلطة يغرى الجاهلين بالمظاهر البراقة، ولست أدرى كيف أجمع حولى قلوب المخلصين؟

- قالت شجرة الدر: قلت لك رأيى قبل ذلك يا مولاى وهو:(1) أن تنشئ جيشًا من المماليك الذين تربيهم على طاعتك والإخلاص لك.
(2) وأن تبنى قلعةً جديدة فى روضة المنيل يحوطها النيل ويحميها وتلتف حولها المناظر الخلابة بدلاً من قلعة صلاح الدين التى فوق الجبل والحياة فيها مملة ــ وليس حولها موانع تحميها.- سعد نجم الدين بآراء شجرة الدر وقال لها: انت خبيرة بالقلاع والحصون. قالت: وخبيرة بالقلوب يا مولاى. - فأشفقت عليه من الحوار وطلبت منه أن يؤجل ذلك لوقت آخر ويذهب ليستريح. فقال لها: وهل يميل المصلحون إلى الراحة؟ ثم قال: أريد أن أطمئن أولاً على أموال الدولة. ودعا الوزير ومعين الدين بن شيخ الشيوخ ليحضرا ومعهما السلطان المخلوع (العادل) ليسأله عما أضاع من أموال الشعب وما نهب من خيراته ــ فعلم أن الخزانة خاوية ولم يبق فيها غير دينار واحد، وجعل يؤنبه على هذا الفساد والتبذير. - وفى أثناء ذلك كان الجنود ينفذون أوامره بمهاجمة منازل الحاشية والمسئولين الذى نهبوا المال ومصادرة ما يجدون فيها من أموال.
- وبات ليلته هادئًا مرتاح البال؛ لأنه اطمأن على المال، وقطع بقية الليل فى بحث شئون الدولة مع وزيره المختص. وشجرة الدر على علم بما يدور. وقام (أبو بكر القماش) بنقل كل ما يدور بين الناس، يبلغه إلى نجم الدين، وذات يوم أقبل عليه بخبر القبض على بعض الأمراء الذين يتآمرون مع الأمير داود كما تم القبض على (سوداء) عنده، وعلى (ورد المنى ونور الصباح) وغيرهما؛ فاهتز نجم الدين غاضبًا وأمر بالقبض على (داود) وجميع الأمراء فقالت شجرة الدر له: مهلاً يا مولاى. ليس القبض على الجميع حتى لا تتشعب الأمور بل نقبض على بعض الأمراء ويبعث مولاى إلى (داود) من يوهمه بأنه سيقبض عليه فيرحل هاربًا إلى الكرك فيكفينا شره وحينذاك يفرغ مولاى إلى الأمراء ويأخذهم واحدًا واحدًا، فنحن لازلنا فى أول الطريق.

» امتحان الصف الثالث لغة عربية اعداد الاستاذ ياسر مصطفى
» منهج النحو الصف الثاني الإعدادي فصل دراسي أول اعداد الاستاذ ياسر مصطفى
» طريق النور للصف الثالث الاعدادى اعداد الاستاذ ياسر مصطفى